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中国特色社会主义与经典科学社会主义比较研究的重要性分析
2014年01月22日 09:20 来源:《学术论坛》(南宁)2012年11期 作者:李后东 赵明义 字号

内容摘要:比较方法是辩证唯物主义认识论的重要方法,有利于认识事物的本质,不断提高对事物的认识水平。对中国特色社会主义与经典科学社会主义进行比较研究,可以更清楚地了解两者的异同点合乎逻辑地分为基本层次和具体层次,有利于区分两者同点的“教条”与守成、附加与创新、单纯还原与勇于超越,异点的守成与创新、应然与实然、萌芽与成熟等不同表现形式,还可以更清楚地了解两者的“异中之同”、“同中之异”及其双重辩证关系。而“过时论”、“背离论”却混淆了中国特色社会主义与经典科学社会主义异同点的层次定位和不同表现形式,忽视了两者“异中之同”和“同中之异”的辩证关系。

关键词:中国特色社会主义;经典科学社会主义;比较研究;重要性

作者简介:

  内容摘要:比较方法是辩证唯物主义认识论的重要方法,有利于认识事物的本质,不断提高对事物的认识水平。对中国特色社会主义与经典科学社会主义进行比较研究,可以更清楚地了解两者的异同点合乎逻辑地分为基本层次和具体层次,有利于区分两者同点的“教条”与守成、附加与创新、单纯还原与勇于超越,异点的守成与创新、应然与实然、萌芽与成熟等不同表现形式,还可以更清楚地了解两者的“异中之同”、“同中之异”及其双重辩证关系。而“过时论”、“背离论”却混淆了中国特色社会主义与经典科学社会主义异同点的层次定位和不同表现形式,忽视了两者“异中之同”和“同中之异”的辩证关系。

  关 键 词:中国特色社会主义;经典科学社会主义;比较研究;重要性

  作者简介:李后东,山东大学当代社会主义研究所2010级博士研究生;赵明义,山东大学终身教授,博士生导师。

  中图分类号:A849 文献标识码:A 文章编号:1004-4434(2012)11-0035-06

  为什么要对中国特色社会主义与经典科学社会主义进行比较研究呢?主要是因为当代中国与世界,学界、政界,乃至民间,对中国共产党人开创的中国特色社会主义发展道路、形成的中国特色社会主义理论体系、确立的中国特色社会主义制度形态,存有各种不同的观点与态度。其中,认为经典科学社会主义已经过时的“过时论”和中国特色社会主义是对经典科学社会主义背离的“背离论”最具代表性。而“过时论”和“背离论”产生、传播的主要原因在于这两种论调对中国特色社会主义与经典科学社会主义之间的同异关系缺乏较科学、较系统的了解。只有把中国特色社会主义与经典科学社会主义的同异关系研究清楚,才能有理有据地回应和辨析上述两种论调。如何做到这一点呢?毛泽东曾经说过,我们的任务是过河,但是没有桥或没有船就不能过。不解决桥或船的问题,过河就是一句空话。不解决方法问题,任务也只是瞎说一顿。[1](P139)比较方法对于人们更科学地认识中国特色社会主义与经典科学社会主义的同异关系,起到“桥或船”的作用。

  一、比较方法是辩证唯物主义认识论的重要方法

  通过现象认识事物的本质,这是唯物辩证法对于人们认识事物的根本要求。只有认识了事物的本质,才能算得上对该事物有了真正的认识,才能真正掌握该事物发展的客观规律。因此,我们在对事物进行比较研究时,不仅要比较现象,更要比较本质,找出它们的“异中之同”和“同中之异”,不断提高对事物的认识水平。尽管黑格尔奉行客观唯心主义的辩证法,但他在《小逻辑》一书中,对事物现象和本质的比较有一段非常精彩的论述。他说:“假如一个人能看出当前即显而易见的差别,譬如,能区别一支笔与一头骆驼,我们不会说这人有了不起的聪明。同样,另一方面,一个人能比较两个近似的东西,如橡树与槐树,或寺院与教堂,而知其相似,我们也不能说他有很高的比较能力。我们所要求的,是要能看出异中之同和同中之异。”[2](P254-255)这里的“异中之同”,就是指表面上有差异的事物在本质上的一致性;“同中之异”,就是本质上(或表面上)相同或相似的事物在新的条件下所表现出来的新的、更高本质(或表面)层次的差异性。相对来说,探求事物间显而易见的“异”和近似的“同”的比较,是“现象”的比较,探求事物之间“异中之同”和“同中之异”的比较(简单来说,就是“异中求同”和“同中求异”的比较),是“本质”的比较。

  马克思发现了黑格尔辩证法神秘外壳中的合理内核,将其改造成为唯物辩证法,使人们对于比较方法的认识和运用有了更科学、更坚实的哲学基础。不仅如此,马克思主义经典作家还创造性地将“异中求同”和“同中求异”的比较方法运用到对社会、历史发展和资本主义生产方式等领域的研究中,深刻揭示了人类社会、历史发展的必然规律。比如,马克思在《给〈祖国纪事〉杂志编辑部的信》中指出:极为相似的事变发生在不同的历史环境中就引起了完全不同的结果。如果把这些演变中的每一个都分别加以研究,然后再把它们加以比较,我们就会很容易地找到理解这种现象的“钥匙”[3](P342)。列宁在《论民族自决权》中也指出:把各个国家的政治经济的发展情况加以比较,把各个国家的马克思主义纲领也加以比较,从马克思主义观点看来,具有极大的意义,因为各现代国家无疑具有共同的资本主义本性和共同的发展规律[4](P379)。因此,我们在对事物进行比较的时候,既要对事物的现象进行比较,又不要满足于这种比较,更重要的是“异中求同”和“同中求异”,抓住事物的本质,不断提高对事物的认识水平。

  人类认识活动的基本秩序要求人们在认识事物时异中求同、同中求异。就人类认识运动的秩序说来,总是由认识个别的和特殊的事物,逐步地扩大到认识一般的事物。人们总是首先认识了许多不同事物的特殊的本质,然后才有可能更进一步地进行概括工作,认识诸种事物的共同的本质。当人们已经认识了这种共同的本质以后,就以这种共同的认识为指导,继续地向着尚未研究过的或者尚未深入地研究过的各种具体的事物进行研究,找出其特殊的本质,这样才可以补充、丰富和发展这种共同的本质的认识,而使这种共同的本质的认识不致变成枯槁的和僵死的东西。这是两个认识的过程:一个是由特殊到一般,一个是由一般到特殊[1](P309-310)。从事物的表象深入到事物的共同本质,从特殊性中发现一般性,即异中求同;以对共同本质的认识为指导,进一步研究和发现事物的特殊本质,用以丰富和发展对共同本质的认识,使这种对共同本质的认识不致变成僵死的教条,即同中求异。可见,由特殊到一般、由一般到特殊这两个过程就是异中求同、同中求异的过程。人类的认识总是这样由特殊到一般(异中求同),由一般到特殊(同中求异)循环往复地进行的,而每一次的循环都可能使人类的认识提高一步,使人类的认识不断地深化。

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